Excelente
video de la sobreviviente de la prostitución-trata de personas, Vednita Carter
que vale la pena ver.
The Pimping
of Prostitution: Vednita Carter en español
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lunes, 12 de marzo de 2018
Libertad, democracia y derecho a decidir
Libertad, democracia y derecho a decidir
Mar Esquembre Cerdá 29.10.2017
Con datos constatados que las mujeres somos quienes ocupamos
mayoritariamente los empleos a tiempo parcial, quienes solicitamos reducciones
de jornadas (o, incluso, abandonamos el mercado de trabajo) para el cuidado de
menores u otras personas dependientes en la familia. Los efectos: percibimos
menos ingresos en concepto de salarios y pensiones ¿Se puede argumentar que lo
elegimos libremente? La respuesta sólo puede ser afirmativa si obviamos la
existencia de un sistema de dominación patriarcal que asigna espacios y roles
diferentes a hombres y a mujeres, generando así desigualdades. Pero negar la
existencia del patriarcado es difícil porque entonces ¿cómo explicamos que la
mayoría de mujeres elijan de tan distinta forma a como lo hacen la mayoría de
los hombres? No valen respuestas esencialistas. Eso ya pasó y no tragamos el
argumento.
Sin embargo, en la prostitución o en la eufemísticamente
denominada «gestación por sustitución», ese es el argumento esgrimido por
quienes buscan una legitimación (aparentemente) acorde con una democracia: el
derecho a decidir de las mujeres o libre elección. Que esa libertad de elección
sea ejercida para permitir la utilización de los cuerpos de las mujeres, que es
lo que precisamente ha venido haciéndose históricamente, ¿es casual?
La socióloga Rosa Cobo, que presentó este jueves en Alicante
su último libro («La prostitución en el corazón del capitalismo», Los Libros de
la Catarata, 2017), nos invita a interrogarnos «acerca de si puede haber una
relación consentida por parte de quien tiene una posición social subordinada y
se encuentra en la intersección de dos sistemas de dominio tan opresivos para
las mujeres como son el capitalismo y el patriarcado», advirtiendo que «en las
sociedades heteropatriarcales la libertad de elección de las mujeres está
condicionada por la ideología sexista, que les conduce silenciosamente a
replicar los roles asignados patriarcalmente». Argumenta brillantemente sobre
los pensamientos legitimadores del capitalismo global, que beben de los
orígenes de nuestras modernas democracias, y que configuran la libertad como
«el eje sobre el que gira el proyecto social neoliberal, cuya condición de
posibilidad es un concepto de libertad desvinculado del de la igualdad».
Pero libertad e igualdad son inseparables en democracia y
ambos conceptos han estado unidos desde sus orígenes, si bien se han ensanchado
y resignificado por la presión para incluirse en ellos de sujetos excluidos o
incluidos precariamente. Mi colega constitucionalista Eva Martínez Sampere afirmaba
que la democracia supone «el paso de la libertad como no interferencia a la
libertad como no dominación». Dicho de forma menos aguda e inteligente, supone
el paso de la igualdad formal (o aparente) a la igualdad efectiva (o real).
Porque la dominación sólo es posible en un contexto de desigualdad real. Y en
este contexto, apelar la libertad sólo sirve para perpetuar la dominación.
http://www.diarioinformacion.com/opinion/2017/10/29/libertad-democracia-derecho-decidir/1951753.html
La esclavitud permitida de mujeres y niñas
La esclavitud permitida de mujeres y niñas
¿Qué ocurre con la voz de las mujeres pobres, migrantes o
secuestradas?, ¿no tienen ellas derecho a ser escuchadas?, ¿no tienen ellas
derecho a ver garantizados los Derechos Humanos que se le suponen inalienables?
febrero 27, 2018
Virginia García
¡Los Derechos Humanos son inalienables, e irrenunciables!
Una persona no puede renunciar a su libertad y someterse de forma voluntaria a
los mandatos de otra ya que, los Derechos umanos también son intransferibles.
Forman parte de la esencia de la persona por lo que no son susceptibles de ser
debatidos sino que deben garantizarse.
Pero, en la práctica, esto es así solo para los seres
humanos de sexo masculino porque cuando se trata de las mujeres, esos seres
humanos de tercera categoría, no solo no están garantizados sino que se debaten
y se frivoliza sobre ellos continuamente.
Existe actualmente un debate acalorado en las redes
sociales, en algunos debates televisivos y en las sedes de algunos partidos
políticos, sobre si debemos o no regular la prostitución como un derecho de las
mujeres a renunciar a nuestros Derechos Humanos en favor de terceros a los que
se les otorgará el derecho de pagar para utilizar nuestros cuerpos con el fin
de satisfacer todos sus deseos sexuales. Según nos dicen, regular, nos convertirá en trabajadoras sexuales con
todas las garantías y derechos que tenemos en otras profesiones, es decir, que
estaremos 8 horas al día haciendo felaciones, sexo anal o cualquier otro
capricho del amable cliente de turno por un salario medio de 1000€ con mucha
suerte.
Las mujeres, hartas de ser convidadas de piedra en los
debates sobre nuestros derechos, le hemos plantado cara al patriarcado
capitalista, pero éste, muy hábil y experimentado y sobre todo poderoso, ha
convencido a algunas mujeres a alzar su voz en nombre de todas, pero dirigidas
por ellos.
Y han conseguido que la voz de las mujeres prostituidas sea
la voz de unas pocas, que dicen ser felices en el sistema prostituyente y que
exigen un convenio colectivo como cualquier otra trabajadora.
¿Y qué ocurre con la voz de todas las demás mujeres? Las
pobres, las migrantes, las secuestradas. ¿No tienen ellas derecho a ser
escuchadas? ¿No tienen ellas derecho a ver garantizados los Derechos Humanos
que se le suponen inalienables?
LAS MUJERES SIN VOZ TIENEN TAMBIÉN DERECHO A SER ESCUCHADAS.
Según publicaciones de la Asociación para la Prevención,
Reinserción y Atención de la Mujer Prostituida (APRAMP), basada en informes de
la ONU , de la Organización Internacional de las Migraciones (IOM) ,
Organización Internacional del Trabajo (OIT) 100.000 mujeres y niñas entran
cada año en los países de la UE con el fin de ser explotadas sexualmente.
Vienen de países en guerra o de países pobres. Son secuestradas o engañadas
para ser prostituidas. España es uno de los principales países de destino de
personas víctimas de la explotación sexual. Nos encontramos en la lista de los
10 países más populares para el turismo sexual, Según Apramp y Anesvad
¿Nos imaginábamos a nuestra querida España en la misma lista
que países como Thailandia, Brail o Indonesia? Estoy convencida de que muy
pocas pensábamos que a nuestro país vienen puteros y pederastas de otras partes
del mundo por ser un conocido destino de turismo sexual. Esto significa que hay
mujeres y niñas a bajo precio y facilidad para acceder a ellas. Y ¡cómo no!
Existe una alegalidad que beneficia a puteros y proxenetas.
La ONG Anesvad, afirma, basada en diversos estudios, que
ocho de cada diez mujeres prostituidas en España, lo hacen contra su voluntad.
Según Naciones Unidas el 90% de las prostitutas son esclavas
sexuales del S.XXI
¿Donde están las voces de estas mujeres en los debates sobre
la prostitución?
Hoy día hablar de prostitución es hablar de trata de mujeres
y niñas, de las que no tienen voz, de las que nadie habla y de las que nadie se
responsabiliza.
En un país como Thailandia, por 100 euros puedes comprar una
esclava sexual de la edad que quieras, en España por ese precio puedes
alquilarla por media hora.
Otra cuestión que nos tratan de ocultar, es que el 27% de
las víctimas de trata son menores de quince años según Naciones Unidas se ha reducido la edad porque cada vez los
consumidores puteros las reclaman más
jóvenes. ¿Acaso no son ellos los que pagan? Pues como en cualquier otro
servicio el que paga manda y exige lo que quiere comprar.
Al resto de la sociedad el tema de la prostitución le es
ajeno. Es un problema de otras, de las hijas de otras, de países pobres que nos
no nos importan. Pero no es del todo cierto. También hay esclavas sexuales
españolas y menores españolas captadas para la prostitución.
En 2016 la UCO desarticuló, en la llamada operación
simpático, una red de trata de menores españolas captadas en Huelva para ser
prostituidas en Galicia. A esas niñas las drogaban a la fuerza para mantenerlas
dóciles y poder explotarlas sexualmente. Gracias a una de las niñas que logró
esconder su teléfono móvil y llamar a su madre, se pudo desarticular esa red.
¿Cuántas redes de prostitución infantil
habrá que nunca conoceremos? ¿Cuántas niñas desaparecidas estarán en manos de
esas redes viviendo un infierno?
No hemos podido escuchar la voz de estas niñas hablando
sobre la prostitución. Sin embargo,sí que hay muchos testimonios de
supervivientes al sistema prostituyente que son ignoradas, que no participan en
los debates políticos para determinar si su esclavitud debe legalizarse.
Karla, fue captada en México a sus 12 añitos y para no
enfadar a su proxeneta tenía que
soportar, al menos 30 hombres al día. Cuenta que fue violada por un
total de 43.000 hombres hasta sus 16 años. Hoy es ya una mujer adulta que
recorre el mundo intentando concienciar a la sociedad que la prostitución no es
otra cosa que esclavitud para las mujeres y niñas.
El infierno de Karla es el que viven la mayoría de las
mujeres y niñas que están siendo prostituidas, pero solo escuchamos a las
minorías, a ese otro 10% que afirma ser prostituta, que no prostituida, porque
le da la gana, y pretenden que por ellas legalicemos la esclavitud del 90%
La prostitución es un negocio millonario, el tercer negocio
más rentable del mundo. Por eso nuestro gobierno no la combate, no la ilegaliza
y no la reconoce como la violencia machista que es.
Los medios de comunicación tradicionales, esos que se han
llenado los bolsillos anunciando el proxenetismo,nos hablan de los derechos de
las trabajadoras sexuales y les dan voz a las minorías, haciéndonos ver que hay
diferencias entre la prostitución y la trata. Pero no las hay. Hay historias
como la de Sonia Sánchez, que entró en el sistema prostituyente a los 15 años,
cuando estaba durmiendo en la calle y comiendo lo que conseguía en los cubos de
basura, y un día descubrió que si quería comer y ducharse todos los días, tenía
que ser violada todas las noches. Posteriormente fue engañada para trabajar en
club, en el que se suponía iba a ganar dinero para poder dejar ese modo de
vida. Su bienvenida, su bautismo, fue la violación grupal de 25 hombres durante
12 horas que la llevó a un hospital en el que le curaron las heridas de su
cuerpo. Porque las del alma, esas, no tienen cura. Siguió obligada a
prostituirse hasta que logró escapar.
Actualmente, Sonia se dedica a dar charlas para concienciar
a la población sobre lo que es la prostitución.
Y ahora yo os pregunto. ¿Alguna mujer quiere voluntariamente
vivir la vida de Sonia?¿Alguna de vosotras o vosotros quiere para su hija la
vida de Karla?
Ninguna persona sana mentalmente responderá sí a ninguna de
estas dos preguntas.
Nadie quiere ser esclava, nadie quiere ser puta como nadie
quiere ser pobre. Así que no podemos seguir mirando para otro lado, debemos
luchar y exigir a la clase política que renonozca la prostitución como la
violencia machista que es y trabaje para abolirla como ha hecho Suecia.
Debemos de hacernos fuertes frente al patriarcado y dejarle
claro que las mujeres tenemos los mismos derechos humanos que ellos y que deben
de garantizarse y no debatirse.
https://contrainformacion.es/la-esclavitud-permitida-de-mujeres-y-ninas/
martes, 30 de enero de 2018
Te doy mis ojos, putero II
TE DOY MIS OJOS, PUTERO II
29 de enero de 2018. por José Elizondo
Bueno, no ha estado mal ¿eh? Se dice mientras sube la
cremallera de su pantalón vaquero. No es una pregunta que busque respuesta, es
más bien una autoafirmación personal que surge de forma mecánica como tantas
veces, en tantas ocasiones. Esta es otra más. La verdad es que la noche estaba
siendo jodidamente aburrida hasta que sus compañeros de trabajo se les ocurrió
acercarse a ver que se cocía por estos lares. Mira si he pasado veces por “la
recta”, pero justo aquí no había entrado, la sigue diciendo mientras deja un
billete sobre la cómoda. Ella ya ni le presta atención y su cuerpo queda
desdibujado en el espejo del baño. Aunque ahora que sé que estás tú por aquí
casi fijo que vuelvo de nuevo, la dice con una sonrisa que busca más una
complicidad imaginada, que real. Tampoco le importa demasiado, quizás ni se
acuerde de ella la próxima vez. Además habiendo tanto “ganado” donde elegir,
porque quedarme con una. Y tampoco es plan de encoñarse, mira lo que le pasó a
Javier que se encariño de una y vaya historia que se montó….
En fin, a lo que íbamos, te dejo propina para que luego no
digas ¿eh….? Él sigue hablando sin pensar mucho en lo que dice, ella hace
tiempo que dejó de escucharle. Demasiadas cosas en la cabeza como para
prestarle atención. Quizás otro día se habría animado para charlar un poco, o
por lo menos a fingir que le interesaba algo de lo que le estaban diciendo. Es
curioso, como hay días en los que todos se parecen tanto, pensaba con media
sonrisa dibujada en su rostro, la otra media la guardaba para cuando mereciera
la pena sonreír.
Sois la ostia amigos, no me esperaba algo así. La verdad es
que os habéis portado con el “regalo”, fijaros que ha salido más barata de lo
que pensábamos y al final la he dejado hasta propina. Para qué no se diga….Y tú
qué Felipe, ¿no te animas a “subir”? ¿O estás hecho una maricona? No si ya
decía yo que esos pantalones tan apretados y ese flequillo de medio lado….Una
carcajada al unísono sonó en la barra. Incluso a Felipe le salió la risa floja,
por si acaso….
Quizás la pregunta no sea quien soy yo, sino quien eres tú ”
Te doy mis ojos, putero”
Oye, le dijo al camarero al ver que le cobraban 20 euros por
un cubata, que las “putas” son ellas ¿eh? Y de nuevo todos se echaron a reír.
Pues no nos quieren joder con estos precios…Si es que no hay derecho…., Es la
ley del mercado amigo, contestó el avispado camarero, la ley de la oferta y la demanda. No te jode con
el camarero, si nos ha salido ingeniero y todo. Anda ponte otra ronda y así
estamos todos igual de jodidos. Otra carcajada compartida para, a continuación,
apostillar cada uno con su propia cosecha: Esta maldita crisis, es el jodido
sistema, la culpa la tiene el gobierno, ya estamos con los perro-flautas, anda.
dejaros de política que hemos venido a pasárnoslo bien ¿estamos?….Y así cada
uno se quedó satisfecho: No, si al final nos tendremos que meter todos a putas;
eso lo dirás tú (y el jajaja correspondiente).
No si ya decía yo que a ti te iba, pero lo que no sabemos es
por donde (y de nuevo el jajaja de turno). Oye ¿y si nos vamos a la velada de
boxeo femenino? ¿A pero las tías boxean? (de nuevo risas) si no que se lo digan
a mi parienta que tiene un gancho de izquierda que ni el negro ese (más risas).
Fíjate la polémica que ha habido, estuvieron a punto de suspenderlo porque lo
patrocinaban, mira, entre otros, este puticlub. Y al final lo hacen pero sin
estos patrocinadores. Va…putas feministas, que poco tienen que hacer. Si ya
digo yo que ni machismo, ni feminismo joder, que ningún extremo es bueno.
Además hasta boxeo femenino ¿Qué más quieren?
Y así, entre risas y ocurrencias, se fueron de puticlub sin
preguntarse absolutamente nada, bueno quizás Felipe. Se reincorporaron a su
vidas, a sus trabajos, conversaciones, manifestaciones, el que fuera, porque
claro si te tocan lo tuyo no te vas a quedar con los brazos cruzados. Y así se
indignan cuando ven una catástrofe, un suceso violento, una violación: A esos,
a esos les cortaba yo los huevos y ya veríais como así se solucionaba rápido.
Ya te digo matando al perro se acabó la rabia. Otros pensarían en voz baja:
bueno habría que ver…sembrando esa duda que, según como la estiramos cada uno,
sirve para justificar lo injustificable.
Y es que quizás estaría bien empezar a preguntarse qué hay
detrás. En esta línea Richard Poulin, considerado como uno de los mayores
expertos mundiales sobre prostitución y explotación sexual, analiza el proceso
de normalización que nos lleva a convivir con una convención social hasta el
punto de poner el foco de la prostitución en quien la ejerce y no tanto en
quien decide hacer uso de la misma, advirtiéndonos como “Los hombres no quieren ver lo que hay detrás
de la prostitución”[1].
Porque no lo vemos, o porque no lo queremos ver. Porque la
pregunta no es quien soy yo, sino quien eres tú ¿Te doy mis ojos, putero?….
Notas:
[1] De la entrevista: “¿por qué muchos hombres no quieren
hacerse esos planteamientos? Porque no se los hacen, ¿no?
(…) Los hombres no quieren oír ni quieren ver lo que hay
detrás de la prostitución. No quieren saber que al llegar a los 16 años una de
cada tres mujeres ha sufrido agresiones sexuales, lo que significa que la
violencia hacia las mujeres es gigantesca. (…) Y si existen esas cifras tan enormes
de violencia sexual es porque hay muchísimos hombres que cometen violencia
sexual contra las mujeres, es posible que ascienda a un hombre de cada tres.
Todo esto se lo comento para hacerle ver que las relaciones sociales entre
hombres y mujeres son complicadas y que eso explica en parte por qué a los
hombres les parece normal pagar por sexo. Muchos hombres siguen pensando que la
mujer debe ser sumisa y que la que no lo es, se merece ser agredida.”
http://www.elfaradio.com/2018/01/29/te-doy-mis-ojos-putero-ii/
domingo, 3 de diciembre de 2017
La erotización de la dominación
2 de noviembre de 2017
La erotización de la
dominación
La erotización de la dominación patriarcal da cuenta de la
transformación que operó en algún momento de la historia para que, tanto
hombres como mujeres internalizaran que en el acto de inflingir/recibir dolor,
a la vez recibían placer. En las sociedades paleolíticas no hay registros de
que el placer estuviera ligado al dolor o a la muerte, por lo que se atribuye
esta cultura basada en la violencia y en el temor a los pueblos pastores
nomades. Esta relación entre dolor y placer se instala a partir de entonces a
la base de las relaciones entre hombres y mujeres en las sociedades
patriarcales y se mantiene y reproduce hasta nuestros días.
En efecto, se trata de los mecanismos que permiten que la
esclavitud de la mujer sea asumida y aceptada por ésta hasta el punto de
encontrarla excitante. Es la erotización de la dominación la que condiciona a
las mujeres a la aceptación de la servidumbre sexual. Esta distinción, para
señalar que las mujeres aceptan la dominación, resulta relevante para analizar
los mecanismos y negociaciones que hacen las propias mujeres en la mantención
del sistema, así como para analizar las relaciones entre mujeres y su
funcionalidad al patriarcado.
No es de extrañar tampoco que coincidan en una sociedad represión
sexual y represión política porque a la base de la represión político-sexual,
se encuentra la dominación político-sexual de las mujeres por los hombres. Lo
que caracteriza a la cultura patriarcal desde un punto de vista político sexual
es la represión sexual de las mujeres y la distorsión de la sexualidad femenina
y masculina mediante la erotización de la dominación y la violencia. De allí
que conceptos aparentemente neutrales y aplicables a toda la humanidad, como el
de libertad sexual, denoten su sesgo androcéntrico al ser compatibles con el
modelo de masculinidad en el sistema patriarcal.
Tras la erotización de la dominación han estado todas las
instituciones del patriarcado, entre ellas y por sobretodo, las religiones y
las ciencias. En efecto las religiones en general y la católica en particular
se caracterizan por haberse pronunciado en torno a todo lo relacionado con el
sexo. Esto, cuya tradición está presente en todas las religiones, se explica en
tanto es en el ámbito del placer sexual y de la reproducción que se juegan
quizás las dimensiones más importantes del ser humano. Sin embargo bajo las
culturas patriarcales, este enfoque fue distorsionado y llevado a un nivel de
detalle y morbosidad proporcional a su obsesión por ligar el placer del sexo y
a la mujer con lo más despreciable de la humanidad.
Nada dijeron estas religiones respecto de la esclavitud
sexual en que han vivido las mujeres. La protección del honor masculino a
través de cinturones de castidad, costumbre en Europa, no mereció comentarios
por parte de las jerarquías eclesiáticas. Tampoco le mereció comentarios la
costumbre nórdica de matar a la mujer adúltera, ni el maltrato o abuso sexual a
la mujer en el matrimonio. Sin embargo cada actitud que denotara independencia
sexual de la mujer fue castigada al punto de que muchas mujeres fueron a parar
a la hoguera durante la época de la Inquisición. La mutilación de genitales
femeninos, la muerte de mujeres en hogueras por viudez en la India, son expresiones
aún vigentes del abuso sexual de las mujeres y del silencio y a veces
complicidad que en estas materias mantienen las religiones.
Por otra parte, la violencia y no solo la dominación,
también ha sido relacionada con el placer. Así, desde la infancia los castigos
correctores, o en la adultez el maltrato a las mujeres o las prácticas
sadomasoquistas, dan cuenta del grado en que hemos internalizado esta relación.
Tanto en la familia como en otras instituciones como las Fuerzas Armadas esta
erotización de la violencia es transmitida de acuerdo al sistema de géneros, de
tal forma que el hombre asocia violencia y muerte con placer, a la vez que la
mujer asocia el placer con el dolor. La erotización de la dominación y de la
violencia de hombres sobre mujeres es uno de los grandes escollos en la lucha
actual para crear una sociedad basada en la aceptación de la diferencia y la
diversidad.
http://mujerdelmediterraneo.heroinas.net/2017/11/la-erotizacion-de-la-dominacion-1417.html
domingo, 30 de julio de 2017
Rita Segato: ¿Cómo terminar con la guerra de conquista permanente?
Rita Segato: ¿Cómo terminar con la guerra de conquista
permanente?
19 Julio, 2017
Invitamos a la antropóloga y escritora Rita Segato a
participar de un plenario con todos los programas de la radio. Una instancia
interna de formación e intercambio. Queremos compartir parte de lo que dijo,
tanto por su potencia como por la urgencia de sus conceptos.
Para hablar de la pedagogía de la crueldad hay que hablar de
dos proyectos de mundo. Uno es el proyecto de las cosas, donde somos
consumidores. El otro es el de los vínculos, el proyecto que produce comunidad.
En el mundo de las cosas, los valores son la productividad,
la competitividad, el cálculo de costo-beneficio, la acumulación y la
concentración.
Sin embargo, en simultáneo conservamos los vínculos, la amistad,
que es una característica muy fuerte de la Argentina. Todavía se invierte en la
institución de la amistad. En otros países la conversación es una pérdida de
tiempo.
La pedagogía de la crueldad es la que convierte la vida en
cosa. La que nos enseña todo el tiempo que los cuerpos y la naturaleza son
cosas. Es la pedagogía que nos lleva progresivamente hacia el proyecto del
consumo.
Esa batería de gestos de la pedagogía de la crueldad tiene
como correlato una disminución de la empatía, de la sensibilidad hacia el
sufrimiento de los otros. Esta escalada es una característica que se ve como
nunca en este tiempo.
Un ejemplo es lo que ocurre con la película “La Naranja
Mecánica”: fue prohibida en su momento porque se la consideraba la más violenta
de la historia y hoy es una comedia. Es un termómetro de cómo ha cambiado
nuestra piel, nuestra sensibilidad a la crueldad. Hoy, sus escenas más
violentas nos hacen reír.
Hay otra educación que es contraria a la pedagogía de la
crueldad que te dice que en el lugar de esa persona puedo estar yo. Eso es un
enunciado que está ausente hoy. Cada persona tiene su lugar y esos lugares no
son conmutables.
Cámaras rapiñadoras
¿Cómo tratar mediáticamente el feminicidio? Hoy la lente
mediática muestra al agresor como un monstruo. El monstruo es un sujeto
potente. Y del lado del mandato de la masculinidad la potencia es el principal
valor. Es un mandato de exhibición, de espectacularización de potencia. Y eso
genera una gran convocatoria para ocupar ese lugar. Hay una identificación con
esa figura que reinstala la jerarquía patriarcal a través de la violencia
extrema. Es un doble discurso de los medios.
¿Qué hace la cámara de Tinelli? Es una cámara rapiñadora.
Llama al público y le dicen que se encuentran del mismo lado que el ojo. Los
convoca a la posición del ojo que mira a través de la lente. Pero los engaña:
el público está del lado del cuerpo rapiñado. Es una ilusión de estar del lado
del poder que escrutinia los cuerpos, los rapiña, los captura, los devora. Pero
eso es mentira. ¿Sos la basura o estás del lado del que maneja las riendas de
la cámara? Esa es la pedagogía de la crueldad. Enseñar a gozar con el
sufrimiento del otro. Es muy afín a la pedagogía militar.
La corporación masculina
El debate sobre la prostitución es muy difícil. Pero, ¿qué
es la prostitución en la era de la industrialización de los cuerpos? Es la
primera pedagogía que enseña el cuerpo-cosa. Hace poco participé de una mesa
con una referente sindical de las meretrices. Yo la respeto, no me gusta la
censura. Respeto siempre y cuando se haya reflexionado de manera amplia sobre
el tema. Porque la prostitución tiene una historia. A lo largo del tiempo ha
cambiado su significado, su papel. Mantener a la prostitución a salvo de su
captura como pedagogía de la dirección del proyecto histórico de las cosas hoy
es prácticamente imposible. Al mismo tiempo creo que es imposible dejarla
protegida de los adueñamientos.
Cuando se levanta la prohibición de la prostitución en
Argentina, se vuelven a abrir los burdeles en las inmediaciones de los
cuarteles. Cuando llega un recluta a trabajar a un pozo petrolero de la
Patagonia, lo primero que hacen es llevarlo a un burdel. Lo mismo ocurre en la
zona de los valles calchaquíes con los emprendimientos mineros. Las empresas
compran casas en barrios pobres para instalar burdeles.
El sentido común dice “es por la libido masculina”. Es un
verso. Entrevisté muchísimos violadores y el tema del deseo sexual surge muy
poco. El burdel es la pedagogía necesaria para aprender a ver un ser humano
como cosa. Es la pedagogía de la crueldad por excelencia. Además crea alianza
masculina. Genera corporación. La corporación masculina se consolida mediante
una víctima sacrificial, que es esa persona transformada en cosa.
Hay que ser conscientes de que la radio genera algo muy
distinto a la corporación. La corporación no es una comunidad. Es lo opuesto a
la comunidad. En la comunidad existen los grupos corporados, se trata de una
categoría antropológica en la que las personas pueden hacer una minga; pueden
cooperar en una misma tarea. Pero cuando se hace la transición a un a sociedad
de masas, ese grupo corporado se transforma en una corporación. Una corporación
es una entidad donde surge un familismo amoral, donde surge la idea de que la principal
lealtad es la corporación y esa lealtad a la corporación se encuentra por
encima de cualquier otra lealtad o cualquier otro valor.
La masculinidad es una corporación, hay que demostrar
merecer el título de la membresía de esa corporación y ahí entra la exhibición
de una capacidad de crueldad. Esa es la base del mandato de masculinidad. El
mandato de género también se realiza dentro de las propias jerarquías de la
masculinidad. La jerarquía de la masculinidad tiene una estructura afín con la
estructura militar y policial. ¿Dónde encontramos la punta del hilo para
deshacer esa madeja?
La guerra neurobélica
Este año estuve en Buenaventura, en la costa pacífica
colombiana, donde se está haciendo un complejo portuario de tres puertos y un
complejo hotelero para hospedar a los empresarios que iban a negociar el
tratado transpacífico. En ese lugar, vive una población negra que tiene derecho
constitucional a habitar esa región. Para sacar a esa población de ahì hacen
atrocidades, para que la gente abandone sus lugares ancestrales. así aparece el
fenómeno de “desplazados”. Asustan a la gente para tomar sus territorios. ¿Cómo
se termina con la guerra? No se termina con un pacto entre las FARC y el
gobierno colombiano, porque es otro tipo de guerra. es una guerra de conquista
permanente. Es falsa la idea de que la conquista se cerró, la conquista está en
curso. ¿Cómo se termina con esta guerra? Hay que pensarlo, pero no de una forma
que nos haga llegar a tomar decisiones autoritarias.
Últimamente hablo mucho del autoritarismo y de la utopía. No
uso la palabra utopía, porque la utopía es un diseño de futuro que tiene que
ser así. No tiene que ser una idea cerrada de futuro la que guíe nuestra
acción. El camino tiene que ser visto desde lo que ya sabemos, desde la
historia y desde donde estamos. Si hay una utopía viva es que la historia es
impredecible, es puro acaso, es incontrolable. La libertad es la
imprevisibilidad de la historia.
Para responder esa pregunta sobre cómo se para esa guerra,
la respuesta es “desmontando el mandato de masculinidad”. Porque es el mandato
de masculinidad que ofrece mano de obra bélica, que deja a los niños y jóvenes
hombres preparados para ser contratados de manera informal o formal y
“programados neurobélicamente”.
La programación neurobélica prepara a sus recursos humanos
para las guerras del presente, que no tiene límite porque no son guerras
formales. Ninguna de las leyes de la guerra actúa contra ello. Son
profesionales bélicos contratados por empresas que se encuentran en un limbo
legal, pues no obedecen ni a la justicia humanitaria que pone límites sobre
cómo un ejército puede actuar en una guerra, ni obedecen al estado. Esa mano de obra bélica existe porque existe
un mandato de masculinidad, porque existe una manera en que las familias, las
escuelas, los barrios, la vida cotidiana forma a los hombres y esa obligación
de masculinidad implica abdicar algunas formas de la sensibilidad; volverse
insensible tanto del cuerpo propio como del cuerpo ajeno. Es una preparación
que luego se continúa cuando el sujeto masculino entra en el espacio bélico,
sea por la vía del estado o por la vía de un espacio para estatal que se
expande en América Latina. La esfera paraestatal se encuentra en expansión en
América Latina.
En nuestro tiempo muchos hombres se van evadiendo del
mandato de masculinidad. El hombre en su obediencia al mandato de masculinidad
y con la característica narcisista de la psique masculina no tiene acceso al
espejo que le habla de su propia crianza, de su propia carencia, de su propia
abdicación a tener formas de la felicidad. Es un sujeto poco espejado, poco
reflexivo y que no toma conciencia de su propio sufrimiento. Con esto no
justifico a los hombres, lo que estoy diciendo es que uno de los caminos es
informar a los hombres que están siendo obedientes a un mandato que los
victimiza también, que les exige suprimir aspectos importantísimos de la vida.
Formas de felicidad que las mujeres conocemos y ellos no pueden conocerla. Por
eso los hombres mueren antes en todos los países del mundo.
Otro tema es que estamos frente a un espectáculo de
crecimiento del fundamentalismo cristiano. Hay que usar esa palabra, porque nos
enseñaron a condenar el fundamentalismo islámico, pero hay que usar esa misma
expresión de fundamentalismo para lo que se está instalando entre nosotros de
México a Argentina.
El miedo al espacio público es un miedo nuevo y es muy
parecido al miedo en la sociedad fundamentalista islámica. La fundamentalista
es la forma más occidental de todas las formas del islam, porque clausuró todas
las formas de debate interno y afirma una verdad única. El problema de la
verdad única es el problema del presente y esa verdad única, esa justicia
única, está colonizando nuestro continente, que no tiene en el pasado una inclinación
a posturas fundamentalistas.
Fundamentalismo y guerra son ideas muy afines.
Fuente:
http://fmlatribu.com/noticias/2017/07/19/rita-segado-la-pedagogia-de-la-crueldad/
Origen de la palabra “puta”
Origen de la palabra
“puta”
De diccionarios, acepciones, etimologías e ideologías.
Nora Buich
Docente y escritora
Domingo 21 de agosto de 2016 | Edición del día
“Evidentemente sin
tapujos, dulcísimo Vario,
yo diría: “que me
muera si no me ha perdido ya este puto”
Pero si las buenas
formas prohíben realmente decirlo,
no diré: “me ha
perdido ese muchacho”.
Estos versos latinos, de finales del siglo 1 a.C., serían
uno de los primeros registros en donde puto, que era equivalente de jovencito,
se asocia con la prostitución. De allí pasó a utilizarse en su forma femenina.
En su página digital la Real Academia Española (RAE) acerca
del origen de la palabra puta tiene esta primera entrada: Quizá del lat. vulg.
*puttus, var. del lat. putus ’niño’. Es extraño que la RAE presente tan vaga
información sobre sus orígenes, cuando hay mucha documentación sobre esta
palabra.
En el Diccionario Crítico Etimológico Castellano e Hispánico
de Joan Corominas encontramos que procede de la palabra putta (muchacha),
femenino de putto (muchacho), efebos y efebas a los que ya en la época romana
se les asociaba con la prostitución.
En varias publicaciones y páginas fiables de internet
encontramos que “los filólogos clásicos, asocian la palabra puta con el latín
putta (muchacha, chicuela, especialmente “chica de la calle”) que ya en latín
se usó con el valor de prostituta, derivado, en realidad de puto”.
En arte, putti es otra forma de nombrar a los angelitos que
son un ícono clásico, con que se adornan cuadros, relieves, etc. que representan
una escena con trasfondo erótico o incluso religiosa en que se quiere demostrar
de alguna manera el amor divino.
Pero volviendo a la Real Academia, ésta institución guarda
entre sus joyas la edición digitalizada del Tesoro de la Lengua Castellana o
Española de Sebastián de Covarrubias que cuando aparece en 1611 es el primer
diccionario monolingüe del castellano.
En una línea muy distinta, Covarrubias dice que puta es: la
ramera o ruin mujer. Casi podrida, que siempre está caliente y con mal olor.
¿En qué contexto escribe Covarrubias su diccionario? Para el
1600 Europa está transformándose, en el lento pasaje del feudalismo al
capitalismo. Hay hambrunas, guerras, caídas de los salarios y esto afecta mucho
más a las mujeres. Como sostiene Silvia Federici en su libro Calibán y la
Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria (Buenos Aires, Tinta Limón,
2010): “A mediados del siglo XVI las mujeres estaban recibiendo sólo un tercio
del salario masculino reducido y ya no podían mantenerse con el trabajo
asalariado, ni en la agricultura ni en el sector manufacturero, un hecho que
indudablemente es responsable de la gigantesca extensión de la prostitución en
ese período”.
Además, la iglesia católica muestra a la mujer como débil
mental, proclive a hacer tratos con el diablo. Comienza la caza de brujas, el
ataque a sus derechos reproductivos y a la introducción de nuevas leyes que
sancionan la subordinación de la esposa al marido en el ámbito familiar. Se
muestran dos tipos de mujer: a María santa y buena, encerrada en el hogar y la
perdida Eva, que peca y es expulsada del paraíso.
El capitalismo avanza, con ello la división de las clases
sociales, y se acentúan estas tendencias: a las mujeres, en general, le son
cercenados sus derechos, pero es la mujer del burgués la que puede quedarse en
casa, cuidando a los hijos si quiere preservar su honor porque es la esposa del
que posee los bienes y los medios de producción. En cambio, la obrera y la
campesina son humilladas, castigadas y empujadas a ser una mercadería más que
el burgués compra, en la hacienda, en el taller, en la fábrica y también en el
prostíbulo.
Con hipocresía, la prostitución es condenada moralmente pero
no eliminada. Porque para que el buen burgués no deshonre a su santa esposa,
los peores pecados los comete con la puta del prostíbulo, y el prostíbulo no
está en pleno centro de la ciudad… pero tampoco está tan lejos, cosa de que el
señor llegue enseguida, cuando lo necesite.
Entonces el mundo público es para los hombres y las mujeres
se vuelven parte del mundo privado. Y las únicas públicas son las putas. Pero
estamos hablando del siglo XVII, hoy es distinto…
Vuelvo a la página digital de RAE, y encuentro ejemplos de
los usos de la palabra puta: “casa de putas” y su sinónimo “casa de lenocinio”.
¿Y qué es eso?: casa de mujeres públicas, dice el diccionario. ¡Igualito que en
siglo XVII!
Y cuántas veces escuchamos: se viste como una puta, anda
hecha una puta, tiene cara de puta, etc. Cuando se dicen frases como ésas se
está diciendo lo mismo que dijo la iglesia para justificar la quema de mujeres
en la hoguera, para quitarle, por ejemplo, el derecho a ejercer la medicina, el
derecho a decidir cuándo tener hijos o no tenerlos, el derecho al libre goce de
su cuerpo.
Cuando se dice eso, se justifica que por la ropa que lleva
puesta la mujer puede ser violada. O que merece ser corregida y se justifica la
violencia sobre ella.
Cuando se dice eso, se está reforzando la idea de que la
mujer es menos que el varón, que es una cualquiera a la que el patrón le puede
pagar menos dinero por la misma tarea.
Un Don juan es un tipo lindo, pero Doña Juana es la mujer
que limpia; el hombre atrevido es valiente, pero las mujeres atrevidas somos
maleducadas, unas putas; un tipo rápido es un tipo inteligente pero una mujer
rápida es una puta.
Si invitamos a alguien a salir somos atorrantas: putas; si
tomamos las calles para reclamar por nuestros derechos o simplemente salimos a
divertirnos somos callejeras: putas, si tenemos mucha experiencia en la vida,
somos mujeres de la vida: putas.
El hombre público es el que actúa en los ámbitos sociales y
políticos, la mujer pública es la que ejerce la prostitución.
Al hombre no se lo juzga por su ropa, por sus encuentros
sexuales, por su cara -que viene a ser “por sus intenciones o actitudes”-.
Porque va de suyo que todo: su cuerpo y el mundo le pertenecen, aunque a esta
altura vale preguntarse: ¿a qué hombres le pertenece el mundo? A todos, no.
Y las que opinamos, las que reclamamos por nuestros
derechos, las que gozamos nuestra sexualidad como se nos canta… y tomamos a las
calles y arrancamos de la cárcel a mujeres como Belén somos las putas. Porque,
en definitiva, todo lo que se sale de la norma establecida, es catalogado de la
misma manera para denigrarnos.
A esta altura, voy a coincidir con Covarrubias en eso de que
estamos podridas, pero no por nuestros “deseos carnales” sino por nuestra
situación.
¡Muchas estamos podridas, hartas de aguantar al machismo y
al sistema al que ese machismo les viene como anillo al dedo para ganar cada
vez más! ¡Estamos podridas, hartas de las instituciones que, como la Real
Academia Española, reproducen los valores y prejuicios patriarcales! Así que,
si queremos empezar a transformar las cosas, empecemos por no repetir como un
eco las palabras de los que nos humillan y nos castigan. Que, si hay algo que
huele mal, definitivamente, no somos nosotras.
Fuente
http://www.izquierdadiario.es/Origen-de-la-palabra-puta?fb_comment_id=1277754175601087_1374575399252297#f30cdb988f67d3c
martes, 11 de julio de 2017
Las Manadas de los #Sanfermines
Las Manadas de los #Sanfermines
La autora le arranca la máscara al patriarcado más duro, el
más tolerado, el más defendido por la mayoría de las mentalidades sociales. No
lo vemos porque no lo queremos ver y como dice Amelia Tiganus, no podemos
imaginarnos el horror por el que pasan las mujeres que tienen que soportar a
las manadas de hombres y sus prácticas sexuales violentas que en algunas
ocasiones solo se pueden traducir como tortura: "Imaginad lo que la
pedagogía de la crueldad hace con ciertos cuerpos. Imaginad que eso pasa porque
una sociedad lo permite. Y el Estado lo financia y lo defiende bajo el manto de
las tradiciones (patriarcales e intocables)".
Amelia Tiganus -- Feminicidio.net -- 08/07/2017
Si eres prostituta, “trabajar” en un prostíbulo de Pamplona
en la época de Sanfermines puede llegar a ser una de las experiencias más
traumáticas y duras que vives en el cuerpo de una mujer. Las cosas como son:
esto solo nos pasa a las mujeres por ser mujeres, en Pamplona, Ámsterdam, Cali
o Bangkok por no decir en casi todas las ciudades del mundo.
Para empezar, en el sistema prostitucional tú no eliges, y
estás obligada a aceptar de antemano todas las reglas del juego a las que te
someten los proxenetas (en el Estado español están enmascarados como empresarios
del ocio aquellos que administran el negocio de la prostitución en algunos
supuestos locales de ocio) y los puteros. La alianza putero-proxeneta es de las
más fuertes y leales en el patriarcado, entre estos dos roles de machos no hay
fisuras, protegen la masculinidad hegemónica y por eso necesitan resguardarse
en lugares físicos donde las únicas mujeres que estén allí sean cosificadas,
sumisas y estén dispuestas a ser humilladas, usadas y torturadas por ellos,
bajo la “legalidad” que le concede el Estado proxeneta. El prostíbulo es el
símbolo más contundente y claro de que el patriarcado no está dispuesto a que
las mujeres alcancemos la igualdad. Mientras haya prostíbulos, no solo se
garantizará que siempre hay un lugar en el que la masculinidad hegemónica está
a salvo sino que los hombres como ciudadanos, con la ayuda del Estado, las
leyes, los jueces, la policía, los partidos políticos, las religiones y la
indiferencia social, pueden disponer de mujeres desechables y explotables.
Imaginad primero el prostíbulo en Sanfermines por dentro:
sobrepoblación de mujeres, decenas y cientos se instalan unos días en la
capital navarra (traficadas o explotadas en cualquier caso), son hacinadas
cuatro o cinco chicas por habitación como en una granja de pollos. De día están
encerradas y duermen en los mismos espacios asfixiantes por donde durante la
noche anterior pasaron decenas de hombres. También de día, en las calles los
enjaulados son los toros, torturados y asesinados por manadas de hombres en un
ritual ancestral, las únicas manadas que matan porque sí, porque tienen la
licencia para usar y disfrutar de la violencia patriarcal.
Las manadas practican lo que Rita Laura Segato define como
“pedagogía de la crueldad”.
Imaginad lo que la pedagogía de la crueldad hace con ciertos
cuerpos. Imaginad que eso pasa porque una sociedad lo permite. Y el Estado lo
financia y lo defiende bajo el manto de las tradiciones (patriarcales e
intocables).
A las últimas chicas que llegan, a falta de camas les toca
dormir en colchones sobre el piso, por esas habitaciones pagan fortunas, más de
la mitad de lo que reciben ellas de los clientes; muchos proxenetas lo
confiesan abiertamente: “a una puta hay que cobrarle todo lo que hace dentro
del club, cama, comida, venderle ropa, joyas, perfumes, cocaína...”.
Imaginad que la jornada empieza a las cinco de la tarde
cuando las mujeres abandonan las habitaciones y esperan en el local a que
lleguen los clientes. Por la tarde hay poca demanda. La gran afluencia de
hombres empieza por la noche. Manadas de borrachos invaden los locales vestidos
con su traje blanco y “pañuelico” rojo. Hasta altas horas de la madrugada
llegan las manadas. Hombres de todas las edades y nacionalidades. Los taxistas
cobran una comisión del prostíbulo por cada viaje que traiga una manada. Los
hombres vienen envalentonados y sudados. La mayoría pide sexo grupal y
normalmente se les concede el deseo. A más hombres y “servicios” en el local,
más ingresos y enriquecimiento para los proxenetas.
A ellas les toca el sufrimiento, la explotación sexual y la
degradación.
El hacinamiento de mujeres se hace notar solo cuando las
colas para esperar una habitación libre inundan los pasillos del prostíbulo.
Hacer cola para follar es algo muy común pero en Sanfermines se vuelve más
pronunciada esta conducta de la manada. Una vez dentro de la habitación, la
diversión machista de la manada (generalmente con una sola mujer) no cesa y las
demostraciones de hombría patriarcal son cada vez más violentas. Solo se pueden
traducir como sexo duro y tortura. La música alta, el olor a alcohol, tabaco y
cocaína son insoportables.
Flyer que se distribuye por las calles de Pamplona durante
las fiestas.
Luego a la puta le toca soportar la soledad y recuperarse
para volver a repetir al día siguiente la misma … Imaginad cómo llamar lo que
le pasa a una puta en esas condiciones. ¿Qué nombre le pondríais?
Y después nos preguntan por qué algunas consideramos al
prostíbulo un campo de concentración exclusivo para mujeres.
Las manadas de hombres están siempre dispuestas a volver
para borrar cualquier rastro de humanidad de la puta.
¿Puede ser legal todo esto? Pues lo es.
Dice el folleto del Ayuntamiento de Pamplona:
“Por unas fiestas libres de agresiones sexistas: ¿Qué es la
violencia sexista? Una violencia que se basa en las relaciones jerárquicas, en
las relaciones de poder que sitúan al hombre por encima de la mujer, cuyo
objetivo es garantizar que las mujeres vivan en una situación de sumisión”.
¿En qué parte de la campaña pública de prevención de las
agresiones sexistas cabe mi relato?
Imaginad ahora que todos los días se publican avisos
publicitarios en el periódico Noticias de Navarra (hoy, 8 de julio, ocupan una
página entera de clasificados que pueden leer niños y niñas…). Este periódico
recibe un beneficio directo de esa explotación sexual, el coste de los avisos
publicitarios financia su sostenibilidad.
Lo que no podéis imaginar es el horror que vive una mujer en
una situación como la que acabo de contar.
Hay horrores que solo padecemos y
vivimos algunas mujeres por ser mujeres pobres, migradas, racializadas,
explotadas por el colonialismo sexual y el sistema prostitucional europeo. Y
esto pasará cada día de Sanfermines, en una ciudad a la que cada año vienen las
manadas de hombres a disfrutar de sus rituales patriarcales.
Fuente
http://feminicidio.net/articulo/las-manadas-los-sanfermines
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